1.286 人君南面

bsp; 战略既定。如何行事，便是术。“放之四海而皆准”，乃出帝王之术。

    一代名臣王子师。与其说，死于党争。不若说，死于“卫道”。

    太师号“王佐之才”。蓟王兴大儒学，立《荀子》为《五书》。蓟国之一切便利先进，天下有目共睹。太师又岂能例外。于是巧施连环。割河北之地，于蓟王行新政。以观后效。

    如今，成效斐然。关东世家豪族，大姓宗贼，人人自危。才有曹党，沆瀣一气，与太师为敌。

    故，刘备窃以为。太师乃死于“卫道士”之手。

    奈何世风日下，孔孟沦丧。

    故五胡乱华后，才有苏东坡慨叹：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。”

    终归，“人无不至，天不容伪”。

    金乌船宫，泊入南醴港。

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    一路行来，南州风情，历历在目。北天竺诸王，并马鸣大士，各有所得。尤其马鸣大士，对机关器日渐痴迷。

    话说，金乌船宫，乃集蓟国机关术之大成。甲板上下，船宫内外。神机鬼械，无处不在。

    匠师口出，“欲善其事，必利其器”。大士更深以为然。麾下僧团，博闻广记。收集整理，编撰成册。已备入白马寺，毕生研习。蓟王听之任之。身入汉土，久必为汉人。

    后世有所谓“度牒”。乃僧人身份凭证。起源于南北朝，兴盛于唐宋。因唐时，乃由尚书省祠部颁发，故又叫“祠部牒”。

    蓟王取名“僧籍”。凡入僧籍，皆为汉人。国家供养，专心佛法。吃穿用度，皆出门俸。无需广置田宅。然，类比察举制。欲授僧籍，必“各试家法”。诸如，小乘佛教之大寺派，大乘佛教之无畏山寺派。适龄比丘，皆需统一考课。由高僧出题，当场作答。优良者，可授僧籍，入各寺为僧。

    蓟王问计，马鸣大士。座下僧侣团，交口称赞，无有异议。

    毕竟牵扯，利益之争。能如诸夏仙门，得食门俸。佛门弟子，从此衣食无忧，专心向佛。早日脱离苦海，岂不善哉，善哉。不设门槛，必有滥竽充数。且由白马寺监，马明大士，执掌考课。僧侣团，与有荣焉。其中利益，不言自喻。

    蓟王此举，必助佛门兴盛于东土。

    虎衣明王，实至名归。

    环抱十万大山。青壮举家迁入，经久不息。船户不计。融氏县中，已纳十万户。

    百五十里“四济渠”，将南醴、南廉，茅尾海内外二港，连成一体，既可途径九津港，中通大观港，又可逆南廉水，南通合浦港，入合浦水路。故有“一渠通四港”之说。

    融氏令汝南高才程德枢，南廉令交趾名士黄子微，南醴令零陵宿吏区景贤，九津令郴县王季尼，榑木令耒阳华汉威，并司炎馆融氏大巫，登船觐见。

    “臣等，拜见主公。”

    “诸位免礼。”